济群法师
对传统的反思
问：法师曾写过《汉传佛教的反思》，您为什么想到要反思传统？
答：传统有着巨大的力量，尤其是宗教传统，力量更为强大。但在今天这个资讯发达的时代，我们除了看到汉传佛教的传统外，还能看到印度佛教早期、中期、晚期的传统，看到南传佛教等不同传统。当我们有了广阔的视野，会发现传统并不是唯一的，而且以往传承的并不全是优良传统，也夹杂着陈规陋习。
佛法弘扬强调契理契机。契理是立足于佛法根本精神来弘扬，否则就会像印顺法师所说的那样：有人卖牛奶时加了一点水，买主再加点水卖给别人，对方再加点水卖给下一位，如此辗转，牛奶就渐渐稀释为水了。佛法在向外传播的过程中，会不断介入当地的文化、习俗、社会等因素，逐渐变得面目模糊。这就需要正本清源，知道哪些是佛法的真正核心。同时还要契机，用现在的话说，就是要现代化，要与时俱进。事实上，佛法在任何时代的弘扬都经历了当时的现代化，南北朝有南北朝的现代化，唐朝有唐朝的现代化。如果没有这项转化工作，人们接受佛法时就会产生隔阂。我们今天不仅要从源头继承佛法，也要根据时代的特点，建立契合当代的佛法修学体系。这是我反思传统的初衷，这种反思不是为了批判，而是为了更好地传承和弘扬。
用智慧让世界变得更好
问：我学电视编导专业，很关心文化传播，感觉世人对佛教存在很多偏见，这种偏见始于何时？当前弘法的阻力是什么？如果佛法得到传播，世界会变得更好吗？
答：佛法传入中国二千多年来，早已成为传统文化的重要部分，但始终伴随各种偏见。其中既有文化的差异，也有佛教自身的问题。比如认为佛教悲观、消极、出世，是因为汉传佛教没能积极彰显大乘精神，落实菩提心教法；认为佛教宣扬迷信，是因为教界弘法力度不足，以及各种文艺作品的误导。除了既有问题，当代佛教经历十年浩劫的摧残，又在商业浪潮中迅速发展，难免鱼龙混杂，乱象丛生。这些都阻碍了佛法的有效传播。
虽然问题很多，但目前的传播平台也是前所未有的。在这个角度看，现在又是最好的时代。而从社会需求来说，科技日益发达，人却越来越找不到自己。当使用者存在问题，那么工具越先进，潜在危险就会越多。事实上，人类正处在这样的危机中。如果说科技是改造世界的工具，那么佛法的作用恰恰在于优化工具使用者。只有提升全人类的道德感和责任心，才能保障世界和平。
佛法能引导我们认识自己，造就健康的心态和人格。当这样的智慧得到传播，世界一定会变得更好。我们要看到佛法的普世价值，用好互联网等平台，在自我成长的同时造福社会。只有让更多的人点亮心灯，世界才有光明和希望。
让佛法落地生根
问：我们当地的佛教徒很多，但以迷信为主，没有形成修学风气。如何才能尽一份力，引导他们走上修学之路？
答：佛教徒中确实存在很多迷信现象，尤其在农村和相对边远的地区，这种情况更为普遍。佛法传入以来，在隋唐达致鼎盛，其后逐渐走向衰落，并出现鬼神化、来世化、神秘化等陈规陋习。佛法是广博高深的智慧文化，但从不少信众的素质来看，似乎没什么文化，或是不需要文化。这种反差让人感慨，也说明了弘法和教育的重要性。
佛法在弘扬过程中出现两个阶层，一是精英阶层，如高僧大德和文人士大夫；一是民俗阶层，如求求拜拜的广大信众，仅仅把信佛当作保平安、得加持的途径。走精英路线，佛法就会曲高和寡，难以接引普罗大众；走民俗路线，又会偏离修行根本，无法使这一智慧真正发挥作用。
我们弘扬人生佛教，就是要打破两者的界限，让高深的佛法回归生活，为现实人生服务。佛法虽然博大，但修行重点就是我们的心。立足于这一角度，会发现佛法和人生息息相关，并不是现实之外的、形而上的抽象理论。大家通过静修营这几天的讲座，多少能感受到佛法对人生的价值，对社会的意义。但要使之发挥更大作用，还需要大家共同推动。今天的社会可能比任何时代都需要佛法，因为现代人有更多的烦恼和压力，活得更累。希望大家都能发菩提心，通过修学受益后，把智慧文化传播出去，这不论对个人还是世界都意义重大。
以利他心而不是功利心传灯
问：学佛后，感到佛法对自己帮助很大，法喜充满，很想分享给身边的朋友，以此帮助他们。但因为工作原因，不方便直白地表达，在这种情况下，怎么做好传灯？
答：我们从佛法受益了，希望帮更多人受益，是很好的发心。但怎么和他人分享，确实要找到恰当的方式。开始接引时，可以去宗教化，从人生智慧入手。现在不少人在转发我们发布于微博、微信的禅话，就是最简单的方式。如果对方有兴趣，可以给他们结缘人生佛教小丛书，逐步引导。此外，当亲友、同事有烦恼时，直接从运用层面切入，以佛法智慧引导他们转变观念，为他们排忧解难，往往会收到较好的效果。就像人在生病时，会对治疗有迫切希求，愿意认真服药。而当他感觉不到自己存在问题时，即使听着觉得有道理，也可能只是听听而已。
需要注意的是，在此过程中要带着纯粹的利他心，而不是功利心，不要想着马上让对方认可佛法，加入修学，更不能带着把对方搞定的心理。我们点灯传灯，目的是帮助他人，但前提是他有这个需要。至于他能不能接受，进而于法受益，关键取决于他的意乐。我们只是作为一个助缘，起到引导的作用。所以，尽力做好自己能做的就行。
以关心打动人心
问：我学佛四五年了，希望让朋友们受益，但他们不信因果，也不信轮回，觉得死后去哪里都无所谓，反正也不知道。对于这样的情况，应该怎么引导？
答：首先随喜你有一份利他的心。不过每个人的根机和教育背景不同，我们认为好的东西，对方未必愿意接受。所以不要带着让人接受的心去说，而要本着理解和关心，针对他们现有的问题，提供佛法的解决之道。很多人虽然不信因果和轮回，但人生也有烦恼，也希望活得更幸福。可以基于这个前提，分享自己怎么解决烦恼，调整心态。通过自己的为人处世，让他们看到学佛人是有智慧、有慈悲、值得信赖的。这种真实转变最能打动人心，教化作用往往比说点什么更直接。对方有兴趣了，再给他送一些人生佛教的书。
当你的立足点不一样了，对方是能感受到的。很多人成年后思维固化，难以接受和原有认识不同的思想，但愿意接受他人的关心，所以切入的角度很重要。当然，我们并不是为了分享佛法才去关心别人，那就本末倒置了。而是为了更好地利他，才和对方分享佛法。其中的关键在于“真”，一是自己有真实转变，二是真心关爱他人。
佛法能解决社会问题吗
问：佛教注重改善自心而觉醒，这是深奥且高尚的话题。但社会底层的人还在为缺乏基本的物质和尊重而痛苦，佛法怎么看待种族歧视和贫富差距等问题？有没有解决之道？
答：消除歧视，是佛教始终倡导的。印度传统宗教为婆罗门教，依种姓把人分为四等：第一是负责祭祀的婆罗门，第二是管理行政的刹帝利，第三是从事商业的吠舍，第四是作为贱民的首陀罗。这种差别流传至今。而佛教在当时是作为反婆罗门教的沙门集团出现的，提倡四姓平等，乃至众生平等，正是为了消除这种不平等现象。婆罗门教是神本的，认为吠陀天启，祭祀万能，一切都以神为中心。但佛教提出业力思想，认为人的贵贱不是因为出生、种族、血统，也不是因为职业和地位，而是取决于自身行为。你的行为高尚，就是高尚的：你的行为低贱，就是低贱的。
业力思想贯穿三世，由过去的言行和想法构成今天的存在，又由现在的所作所为决定未来。所以佛教认为命运是由自己造成的，我们想要美好的人生，就要多种善因，广结善缘。这是解决种族歧视和贫富差距的根本。如果没有这样的认识基础，社会问题是无法根治的。这种歧视解决了，新的歧视又会出现。就像现在流行的鄙视链，遍及生活的方方面面。
而在现实问题上，佛教倡导无缘大慈、同体大悲的品质，作为大乘佛子，应该以解决众生痛苦为己任，通过利他努力实践，包括物质慈善和心灵慈善。前者和其他宗教、世间慈善是一样的，后者才是佛法的不共所在。
努力做就是了
问：法师说过，因为始终有一份弘法的愿心，才会不断感召善缘。那有没有某个时刻做事很困难，有做不动的感觉？
答：可能因为我对结果不太执著，所以在做事过程中，一直没觉得有特别大的违缘，也没觉得特别困难。从佛法角度看，任何事的成败都要遵循因缘因果。不论个人修行还是弘法利生，能做的就是建立正确因缘，同时也接纳一切结果。修行本来就不容易，而要帮助大众从迷惑走向觉醒，涉及众多因缘，就更不容易，即使做不好也是正常的。
有了这样的定位，努力做就是了。一直以来，我们做的就是不断改善因缘，包括整体定位和各项工作的深入细化。在此过程中，看到自己一点一滴的进步，看到很多人在三级修学中的成长，都是很欢喜的事，所以不会做不动。
三级修学是共同创作
问：法师怎么想到要建立三级修学体系？这对学佛有什么帮助？
答：这和我长期以来的弘法思路有关。我从上世纪九十年代开始弘法，立足于人生佛教，希望以此解决现实问题，比如佛法怎么看财富、看环保、看幸福等。人生佛教系列丛书就代表我长期以来的思考。因为佛法确实能解决社会人生的问题，所以我才不遗余力地传播。
但佛法浩如烟海，每个法门都有不同的经典和修行方法，究竟怎么学？关键在于目标明确、方法正确。首先是目标明确，清楚初级、中级、高级分别学什么，学到什么程度，设立量化指标，而不是笼统或零碎地学点什么。其次是方法正确，从缘起法来说，任何结果都来自因，只要找到正确的因，在因上努力，结果是水到渠成的。此外，有效引导和良好氛围也是不可或缺的。基于这些因素，我们逐步形成了三级修学体系。
做的过程就像创作，不是我一个人在探索，而是所有义工和学员在共同创作。我们的产品既是这个平台，也是其中的每个学员。从某种意义上说，人就是一个产品。不同的观念、言行、心态，最终会造就不同的生命品质。现在整个社会强调发展，但更多是追求物质的发展。其实对每个人来说，更重要的是发展什么样的生命品质，这才是人生最重大的事。三级修学正是立足于这个核心，让大家通过修学共同成长。
磨刀不误砍柴工
问：三级修学的特色是什么？我是学净土法门的，如果参加三级修学，如何处理好两者的关系？
答：学佛是从迷惑走向觉醒，这个过程要有次第、有方法、有氛围。我们有一套八步骤三种禅修的方法，按照这些步骤，可以在深入理解法义的基础上，将此转化成自身观念，从而摆脱不良心态，重复和强化正向心态，最终把佛法智慧变成自己的生命品质。只要用心去做，贪嗔痴就会日渐减少，正念、观照力、慈悲心也会随之强大。这个过程不仅要下功夫，还要真诚、认真、老实。否则法是法，我是我，学得再多也难有真实受用。
净土法门很殊胜，但要把阿弥陀佛念得有力量，其实并不容易。首先要有愿离娑婆的出离心和利益众生的菩提心；其次要具足正见，认识到人生如幻、轮回是苦，还要认识到阿弥陀佛具备的无量功德。在此基础上念佛，才能念得有力。不少人虽然在念佛，却有口无心，对极乐世界的信愿行不足，更多时间还是在尘劳妄想中，怎么可能修得好？
通过三级修学，可以把握佛法纲要，对三宝具足信心，发起真切的出离心和菩提心，这些对修习净土很有帮助。至于处理关系，其实两者并不矛盾，主要是时间安排。从眼前看，参加修学需要投入时间，似乎念佛时间会减少。其实磨刀不误砍柴工，有了心行基础以后再来念佛，就能事半功倍。
修行要抓住重点
问：法师提出了修学五大要素和三级修学次第，这个体系的终极关怀是什么？最后把我们引到哪儿？
答：现代社会资讯发达，这本是学佛的方便，但选择太多又缺乏判断力时，反而会造成困扰。当我们面对的不是一宗一派，而是三大语系的无量法门，以及种种不同的见地和修法，或是觉得彼此矛盾，不知如何抉择；或是觉得都有道理，抓不住要领。事实上，这都是修学的障碍。
如何快速把握佛法纲要？我在修学中发现，千经万论都是指向两条道路，一是解脱道，一是菩萨道。两者从起点、修法到目标都有明确指向。解脱道是以出离心为基础，引导我们成就解脱。菩萨道是以菩提心为基础，不仅自己解脱，还要带领众生走向解脱。不论走哪条路，不外乎皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。立足这些核心，就知道每个阶段要掌握什么，达到什么目标。
至于这条路把大家带到哪里，其实就是回归佛陀出世的本怀。本次静修营的主题讲座，是从四谛法门认识佛法的修行纲领。佛陀要把众生带到哪里？就是把众生带上解脱之路，觉醒之路。我们学佛，正是沿着佛陀指引的路线前行。
【总 结】
静修营从早到晚都有活动，安排得很紧张。大家从原来懈怠放逸的凡夫心状态，进入有规律的修行生活，可能挺幸苦的。但看起来每个人都法喜充满，想必已经得到法的滋润。即使这样，也不可能在短短几天内解决所有问题，关键是未来继续修学。否则，即使解决了几个问题，依然会有无量问题。因为现代人解决问题的能力强，制造问题的能力更强。如果不从根本解决，问题将层出不穷，包括人生的问题，也包括修学的问题。
学佛并不是向外求，重心在于每个人自己。寺院的存在价值，也是帮助大家找回自己。我们今天坐在这里，是多生累劫的福德因缘。更重要的是，继续把佛法落实到生活乃至生命中。大家在这里有良好的感受，离不开寺院的清净环境和法师们的悉心引导。回到社会后，内在躁动加上外在干扰，修学会特别困难。很可能，这几天的美好生活就成为一去不复返的回忆。最好的办法是加入三级修学，这里不仅有引导，有次第，还有一群伙伴共同营造的氛围，是我们在菩提路上稳步前行的保障。