【武夷山下话“般若”】

一、般若智慧的意义

　　讲座中，济群法师首先对《心经》在佛教中的重要地位和般若智慧对现实人生的意义做了概述。《心经》是六百卷《大般若经》的精髓，在短短两百多字中，出现最多的是空、无、不。这并不是否定现实世界的存在，而是帮助我们否定错误认知，看清世界真相。
　　《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，意为依般若智慧到达没有迷惑烦恼的彼岸。法师指出，此岸在这里，彼岸也在这里。内心有迷惑烦恼，就是此岸；内心没有迷惑烦恼，当下就是彼岸。如何从此岸到达彼岸？关键是开启每个人本自具足的智慧。
　　那么，般若智慧到底是什么样的？法师的回答是“唯证乃知”。如果勉强用语言来表达，般若就像明镜一般，了了明知，朗照一切而无所住。这样的心能解除一切烦恼，圆满智慧和慈悲两大品质。

二、何为观自在

　　法师指出，凡夫因为迷惑烦恼，时时被不良习惯和情绪所控，充满着不自由。而得大自在者，彻底摆脱了一切令心不自在、不独立的因素。如何做到这一点？需要通过禅修让心专注，进而培养观照力，才能获得自主力，不被念头左右。
　　学佛，要将佛法正见变成自己的认识，从而看清生命和世界的真相。《心经》的修行，就是帮助我们建立般若正见，这是认识世界、解脱痛苦的根本所在。

三、正确认识五蕴

　　《心经》的开篇，是观自在菩萨“照见五蕴皆空”。那么，如何认识包括物质和精神现象的五蕴？这里的空，不是否定缘起现象，而是否定执此为实的错误认识。当我们看清这些只是因缘和合的假相，就能超然物外。得意时不飘飘然，失意时也不会带来太大伤害。
　　佛教是“不二法门”。二，即二元对立。凡夫总是带着这种眼光看世界，造成人和人、人和自己、人和世界的对立与冲突，带来无尽烦恼。造成对立的正是我执，而不是现象的差别。如果放下我执，消除对立，就可以在一切时中体会空性，所谓“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。
　　空性是世界的本质，是不生不灭、不垢不净、不增不减的。在空性层面，一切都是没有差别、没有粘著的。即使每天在待人处事，也不会在内心留下痕迹。如明镜朗照，物来则现，物去不留。

四、以般若慧观察世界

　　六根是我们认识世界的渠道。六根对应六尘，产生六识。对于凡夫来说，看到喜欢的，立刻就会生起贪心，反之则生嗔心。如何让六根在面对六尘时不落入贪嗔痴中？就要以般若慧进行观照。如果能把佛法变成我们的世界观、人生观、价值观，一定会对人生产生作用。所以，改变观念才是修行的关键所在。
　　凡夫因为我执，会给任何东西贴上“我”的标签，一旦如此，马上就会粘著其上，甚至陷入焦虑、恐惧、患得患失的情绪中。因为有“我”，就会对事物产生永恒的期待。如果能以空性慧进行观照，看清事物都是因缘和合的假相，与自己只有暂时的关系，就不会为此痛苦、烦恼了。

五、轮回与解脱

　　轮回，也是一种心理现象。我们每天都在自己的需求和执著中轮回，在心理习惯中轮回。一旦在内心建立强烈的串习后，是很难走出来的。凡夫在轮回中随波逐流，而佛陀是在十二缘起中逆流而上，找到轮回源头，成为觉者。
　　《心经》告诉我们，凡夫的生命虽然处在无明状态，但只要体认空性，当下就是解脱。其实，轮回与解脱、生死与涅槃、烦恼与菩提、世间与出世间都不是对立的。涅槃可以在生死的当下去体认。修行也不是必须躲到深山，只要以出世的心，一样可以做企业，可以在世间修行。
　　基于无明和迷惑看世界，自然会有烦恼、恐惧、牵挂，进而引发各种心理疾病。目前，身心的亚健康已是现代人最大的问题。如果用般若慧看人生，看问题，了知所有变化都是正常的，就能心无挂碍，远离颠倒梦想。

六、般若如导

　　三世诸佛都是因为圆满智慧、修习六度而成佛的。所以，菩萨道的修行一定要在般若智慧的指导下，否则同样会产生粘著，所谓“五度如盲，般若如导”。佛菩萨因为证得般若，故能超然物外；又因为圆满慈悲，因为不忍众生苦，才会慈悲济世。
　　般若智慧的力量巨大无比，能摧毁一切烦恼，究竟解决迷惑和烦恼。而觉醒彼岸就在每个人内心。开发内在的般若智慧，就能走向觉醒，成就解脱。

　　在长达三小时的开示中，济群法师结合现实人生，以深入浅出的解析，将《心经》的般若智慧和盘托出。既有对法义的剖析，又有在生活中如何运用的引导，简明、清晰而完整，令闻法者由衷钦佩，对佛法智慧顿生信心。
　　当晚，法师又应主办方的邀请，继续与意犹未尽的听众们进行了一个半小时的互动答疑，内容包括企业经营的困惑、如何有效学习佛法智慧等。在精彩纷呈的交流中，导师的回答或直指人心，切中问题所在；或循循善诱，引导听众思考。阵阵掌声和着会心的笑声，久久回荡在讲堂中。